{"id":1139,"date":"2022-12-18T11:53:02","date_gmt":"2022-12-18T11:53:02","guid":{"rendered":"https:\/\/krishnamurtitextos.com.br\/?page_id=1139"},"modified":"2022-12-18T11:53:29","modified_gmt":"2022-12-18T11:53:29","slug":"03-08-1937","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/krishnamurtitextos.com.br\/?page_id=1139","title":{"rendered":"03\/08\/1937"},"content":{"rendered":"\t\t
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https:\/\/jkrishnamurti.org\/content\/ommen-2nd-public-talk-3rd-august-1937<\/span><\/a><\/p>

Segunda Palestra em Ommen, Holanda<\/strong><\/p>

O conflito, invariavelmente, surge quando h\u00e1 um centro est\u00e1tico dentro da pessoa, e em torno dela h\u00e1 valores que mudam. Este centro est\u00e1tico deve estar em luta com a qualidade natural da vida.<\/p>

Mudan\u00e7a implica que n\u00e3o existe nada permanente em que a mente possa se fixar, mas ela deseja, constantemente, se prender a alguma forma de seguran\u00e7a. A forma de fixa\u00e7\u00e3o passa por constante mudan\u00e7a, e esta mudan\u00e7a \u00e9 considerada progresso, mas a fixa\u00e7\u00e3o continua.<\/p>

Ora, esta mudan\u00e7a implica que n\u00e3o pode haver centro pessoal que fica acumulando, armazenando mem\u00f3rias como defesas e virtudes, nenhum centro que est\u00e1 constantemente juntando para si experi\u00eancias, li\u00e7\u00f5es para o futuro. Embora, intelectualmente, possamos captar isto, emocionalmente cada pessoa se prende a um centro pessoal, est\u00e1tico, identificando-se com ele. Na realidade n\u00e3o existe um centro como o \u201cEu\u201d com suas qualidades permanentes. Devemos compreender isto integralmente, n\u00e3o intelectualmente apenas, se vamos alterar fundamentalmente nossa rela\u00e7\u00e3o com nosso vizinho, a qual se baseia em ignor\u00e2ncia, medo, desejos.<\/p>

Agora n\u00f3s, cada um de n\u00f3s, pensamos que este centro, de onde a maior parte de nossa a\u00e7\u00e3o acontece \u2013 n\u00f3s pensamos que este centro \u00e9 impermanente?<\/p>

O que pensar significa para voc\u00ea? Voc\u00ea \u00e9, meramente, estimulado por minha descri\u00e7\u00e3o, por uma explica\u00e7\u00e3o que voc\u00ea examinar\u00e1 intelectualmente no seu lazer e transformar\u00e1 em padr\u00e3o, em princ\u00edpio para ser seguido e vivido? Tal m\u00e9todo produz um viver integral? A simples explica\u00e7\u00e3o do sofrimento n\u00e3o o faz desaparecer, nem seguir um princ\u00edpio ou um padr\u00e3o, mas o que o destr\u00f3i \u00e9 pensamento integral e emo\u00e7\u00e3o.<\/p>

Se voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 sofrendo, ent\u00e3o a descri\u00e7\u00e3o do outro sobre sofrimento \u2013 sua explica\u00e7\u00e3o relativa a ele \u2013 pode, no momento, ser estimulante e pode fazer voc\u00ea pensar que devia sofrer. Mas tal sofrimento n\u00e3o tem significa\u00e7\u00e3o.<\/p>

H\u00e1 dois modos de pensar. Um \u00e9 por meio de estimula\u00e7\u00e3o intelectual simplesmente, sem nenhum conte\u00fado emocional; mas quando as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o mexidas profundamente, h\u00e1 um processo de pensamento integral que n\u00e3o \u00e9 superficial, intelectual. S\u00f3 este pensamento-emo\u00e7\u00e3o integral pode gerar compreens\u00e3o duradoura e a\u00e7\u00e3o.<\/p>

Se o que estou dizendo atua, meramente, como estimula\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o surge a quest\u00e3o de como aplicar isto a sua vida di\u00e1ria com suas dores e conflitos. O como, o m\u00e9todo, s\u00f3 se torna importante quando explica\u00e7\u00f5es e estimula\u00e7\u00f5es empurram voc\u00ea para uma a\u00e7\u00e3o particular. O como, o m\u00e9todo, deixa de ser importante apenas quando voc\u00ea est\u00e1 consciente, integralmente.<\/p>

Quando a mente revela a si seus pr\u00f3prios esfor\u00e7os de medos e desejos, ent\u00e3o surge a consci\u00eancia integral de sua pr\u00f3pria imperman\u00eancia, o que pode libertar a mente de seus labores obrigat\u00f3rios. A menos que isto esteja acontecendo, toda estimula\u00e7\u00e3o se torna mais escravid\u00e3o.<\/p>

Todas as qualidades artificialmente cultivadas dividem; todo cultivo intelectual de moralidade, \u00e9tica, \u00e9 cruel, nascido do medo, s\u00f3 criando mais resist\u00eancia do homem contra o homem.<\/p>

A qualidade da resist\u00eancia \u00e9 ignor\u00e2ncia. Estar familiarizado com muitas teorias intelectuais n\u00e3o \u00e9 liberdade da ignor\u00e2ncia. Um homem que n\u00e3o est\u00e1 integralmente c\u00f4nscio do processo de sua pr\u00f3pria mente \u00e9 ignorante.<\/p>

Libertar o pensamento da gan\u00e2ncia atrav\u00e9s da disciplina, da vontade, n\u00e3o \u00e9 livramento da ignor\u00e2ncia, pois ele est\u00e1, ainda, preso no conflito dos opostos. Quando o pensamento percebe integralmente que o esfor\u00e7o para livrar-se da gan\u00e2ncia \u00e9, tamb\u00e9m, parte da gan\u00e2ncia, ent\u00e3o h\u00e1 um in\u00edcio da ilumina\u00e7\u00e3o.<\/p>

Qualquer que seja o esfor\u00e7o que a mente faz para livrar-se de certas qualidades, ela est\u00e1 ainda presa na ignor\u00e2ncia; mas quando a mente discerne que todo esfor\u00e7o que ela faz para se libertar faz parte ainda do processo da ignor\u00e2ncia, ent\u00e3o h\u00e1 uma possibilidade de romper o c\u00edrculo vicioso da ignor\u00e2ncia.<\/p>

A vontade de satisfa\u00e7\u00e3o fragmenta a mente em muitas partes, cada uma em conflito com a outra, e esta vontade n\u00e3o pode ser destru\u00edda por uma vontade superior, que n\u00e3o \u00e9 nada al\u00e9m de outra vontade de satisfa\u00e7\u00e3o. Este c\u00edrculo de ignor\u00e2ncia rompe, por assim dizer, s\u00f3 quando a mente deixa de ser gananciosa.<\/p>

A vontade de satisfa\u00e7\u00e3o destr\u00f3i o amor.<\/p>

Interrogante:<\/strong>\u00a0<\/strong>Como n\u00f3s vamos distinguir entre revela\u00e7\u00e3o, que \u00e9 pensamento verdadeiro, e experi\u00eancia? Para mim, a experi\u00eancia, devido a nossos falsos m\u00e9todos de viver, se torna limitada e, assim, n\u00e3o \u00e9 revela\u00e7\u00e3o pura. Elas deveriam ser uma s\u00f3.<\/p>

Interrogante:<\/strong>\u00a0Voc\u00ea quer dizer que experi\u00eancia \u00e9 uma mem\u00f3ria, uma mem\u00f3ria de alguma coisa feita?<\/p>

Krishnamurti:<\/strong>\u00a0<\/strong>A experi\u00eancia pode condicionar mais o pensamento ou pode solt\u00e1-lo das limita\u00e7\u00f5es; n\u00f3s experimentamos de acordo com nosso condicionamento, mas esse condicionamento pode ser rompido, o que pode conferir ao ser inteiro da pessoa uma liberdade integral. A moralidade, que devia ser espont\u00e2nea, foi feita para se seguir um padr\u00e3o, um princ\u00edpio que se torna certo ou errado de acordo com as cren\u00e7as que se abra\u00e7a. Para alterar este padr\u00e3o alguns recorrem \u00e0 viol\u00eancia, esperando criar um padr\u00e3o \u201cverdadeiro\u201d, e outros se voltam para a lei para reform\u00e1-lo. Ambos esperam criar moralidade \u201ccerta\u201d atrav\u00e9s de for\u00e7a e conformismo. Mas tal coa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais moralidade.<\/p>

A viol\u00eancia sob alguma forma \u00e9 considerada necess\u00e1ria para um fim pac\u00edfico. N\u00f3s n\u00e3o vemos que o fim \u00e9 controlado e talhado pelos meios que empregamos.<\/p>

A verdade \u00e9 uma experi\u00eancia desassociada do passado. O apego ao passado com suas mem\u00f3rias, tradi\u00e7\u00f5es, \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o de um centro est\u00e1tico que impede a experi\u00eancia da verdade.<\/p>

Quando a mente n\u00e3o est\u00e1 sobrecarregada com cren\u00e7a, com desejo, com apego, quando ela est\u00e1 criativamente vazia, ent\u00e3o existe uma possibilidade de experimentar a realidade.<\/p>

3 de agosto de 1937.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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